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Beauvoir veut démystifier dans ce chapitre la gloire céleste qui tente de cacher son infériorisation terrestre. Elle est mystère, révélation, poésie, magie. Hormis Stendhal , les écrivains analysés par Beauvoir cherchent en la femme un autre par lequel ils pourront se révéler à eux-mêmes.

Beauvoir conclut le premier livre du Deuxième Sexe par un bref chapitre dans lequel elle se demande si le mythe féminin, si présent dans la littérature, est important dans la vie quotidienne. Pour rétablir une égalité des sexes, une réciprocité est nécessaire. Hommes et femmes doivent y participer, les premiers sans duplicité, en considérant les secondes comme des êtres à part entière. Durant celle-ci, deux facteurs conduisent à une rapide infériorisation de la petite fille: Contrairement aux garçons , les filles peuvent rester longtemps dans les bras de leurs parents, être coquettes, comédiennes.

Elles vivent un complexe de castration , regrettent de ne pouvoir uriner debout. Elles sont éduquées par des femmes, prises alors dans un cercle vicieux. Elles sont plus proches du stade adulte que les garçons car des tâches ménagères leur incombent vite. La découverte décisive des filles est la supériorité des hommes. Quelques filles sont rebelles, luttent contre leur féminité: Leur puberté , plus précoce, est un bouleversement: On veut la jeune femme pure, celle-ci vit alors des refoulements , se réfugie dans la mauvaise foi, les fantasmes.

Les parents comme la culture préparent donc la fillette à son futur rôle de femme infériorisée. La transcendance des garçons se confirme avec le temps: Chez la jeune fille, le lien entre le corps et la psychologie est fort, entraînant angoisses et handicaps. Mais les filles ne sont encouragées ni en sport, ni dans les domaines intellectuels. Elle est rarement indépendante et insouciante. Les filles se sentent inférieures aux garçons et se complaisent dans la médiocrité.

Elles se font passives pour plaire, se modèlent sur les désirs des garçons. La passivité donne un certain pouvoir, séduit. Les rêveries des jeunes filles sont sans prise sur le monde.

Pour être dans la vie, elles chercheront plus une femme, comme leur professeur. Mais ces amours sont transitoires: Elles adorent un homme inaccessible qui leur semble supérieur à tous les autres et dont elles font une idole, et au nom de cet idéal, refusent les prétendants réels et la sexualité.

Si la sexualité est acceptée, la jeune femme se fait autre, docile et inessentielle. Elle est à la fois blessée et flattée par le regard des hommes: Elle est déchirée entre le destin assigné par la société et la rébellion.

La mauvaise foi la caractérise: Mais en même temps, elle ne cherche pas à repousser les limites du monde réel. Alors la jeune fille ne fait rien, rêve, au mieux est extravagante. Elle est préoccupée par le mariage et délaisse les amitiés féminines. Leur situation morale est également différente: La jeune femme est aliénée dans son corps, par la pénétration et la douleur.

Souvent elle se révolte contre son destin sexuel. Cette frigidité prend fin avec un amant délicat. Selon la psychanalyse, la femme a le goût pour le masochisme, aime être dominée. Étudier la lesbienne est un moyen pour Beauvoir de mieux comprendre les rapports de la femme avec les hommes et avec la féminité. Il existe deux types de lesbiennes: Les femmes viriles seraient même des hétérosexuelles revendiquant autonomie et égalité.

Les rapports avec la mère conditionnent le type de relation lesbienne: Il est difficile de comprendre une lesbienne car une comédie sociale se superpose souvent à des rapports sincères. Sa sexualité est ambiguë car tout en refusant la domination masculine, la lesbienne veut dominer une autre femme. Elle fréquente parfois des hommes si elle leur trouve des intérêts communs, mais le plus souvent elle les fuit, voyant en eux des rivaux.

La destinée traditionnelle de la femme est le mariage. Le plaisir est ainsi distinct de la reproduction, et même nié. Des tabous entravent dès le début le mariage. Le mariage ne peut donc être réussi que si le désir est réciproque. Cependant, le devoir règne encore dans le couple en Elle est gagnée par une dialectique: Les tâches ménagères sont nombreuses et répétitives, elles représentent une lutte permanente contre le mal et perpétuent sans cesse le présent.

La poussière fâche la femme au foyer en réalité révoltée contre son sort. Le ménage prenant permet une fuite loin de soi et une compensation sexuelle dans les sociétés puritaines. La cuisine a un aspect plus positif que le ménage: Le mariage est aussi discrédité: Le fossé entre le mari et la femme est encore profond en La femme est souvent plus jeune et infantilisée.

Elle est aussi intellectuellement inférieure à son mari: Il aime soumettre la femme qui dès lors se rebelle ou se complaît dans le masochisme. En même temps, elle doit faire attention à ne pas perdre son mari. Ils ignorent le vrai amour. Il ment en affirmant que son épouse a une influence sur lui.

La vie de famille est décidément très mal vue par Beauvoir, qui y voit un mari décevant, une femme rêveuse, peu stimulée intellectuellement. En , les époux sont, du point de vue de la loi, quasi-égaux.

Mais un obstacle de taille demeure: Beauvoir aborde presque immédiatement un sujet brûlant en , présenté ainsi comme une urgence: Beauvoir dresse alors un tableau désastreux du problème. Mais elle ajoute que la répression a toujours été inefficace.

Beauvoir accuse les hommes démissionnaires et hypocrites, mais aussi, une fois de plus, la soumission des femmes: Beauvoir veut pour finir démonter deux préjugés: La robe représente un érotisme dans la vie sociale, rendant le mari fier et éveillant le désir des autres hommes.

La femme se fait coquette, pratiquant du sport et faisant des régimes: Elles peuvent même ressentir de la jalousie. La société confond encore femme libre et femme facile. La prostitution est en partie une conséquence du mariage puisque le mari impose la chasteté à sa femme. Elles sont intellectuellement normales, mais incitées à se vendre par la misère et le chômage.

Souvent elles ont été déflorées jeunes, sans amour, parfois sous la contrainte. Leur souteneur est un appui moral et financier, parfois un amant, parfois un objet de haine. Elles sont des choses. À Hollywood , les vedettes sont soumises à un esclavage: La ménopause lui fait perdre ce qui la justifiait. La vieillesse lui fait horreur car elle doit toujours plaire.

Elle a une nouvelle vie imaginaire. Mais elle subit la fatalité du vieillissement. Lorsque sa vieillesse est acceptée, elle devient un être nouveau. Son défi est alors de garder une place sur Terre.

Certes, elle a moins de contraintes et un mari moins dominant, mais que peut-elle faire de sa nouvelle liberté? Avec ses enfants, ses rapports sont compliqués. Si elle a une fille, elle risque de se sentir sa rivale et de pousser cette dernière à la rébellion. Beauvoir dresse finalement un triste portrait de la femme âgée, jugeant rares celles qui agissent vraiment. Elle admet les défauts reprochés à la femme comédie, mesquinerie… mais dénonce surtout la situation qui la pousse à ces défauts.

Deux problèmes majeurs sont une entrave à son émancipation: Elle compense son ignorance par une admiration pour les hommes, par des superstitions , du fanatisme , un refus du changement. Les hommes sont responsables aussi, en ne donnant pas les moyens aux femmes de se libérer. Pour devenir essentielle, la femme fait de son monde accouchements… de grands événements.

Dans la religion, les femmes sont poussées à se faire victimes, à se complaire, se résigner. Beauvoir admet néanmoins que la vie de la femme moyenne comporte quelques avantages: Seule la bourgeoise, oisive convaincue de ses droits mais qui ne sait rien, reste très critiquée.

Beauvoir analyse dans cette partie les attitudes que les femmes adoptent souvent pour fuir leur liberté. Éthique et politique du féminisme protestant. Discours prononcé le 14 février La traite des femmes et la SDN. Réédité sous le titre, La traite des blanches. Sous la direction de Christine bard. Paris, Editions du Sphinx. Paris, Pierre Terqui, Ed. Textes de l'auteure Textes féministes historiques.

Traite des êtres humains. Simone de Beauvoir, Le Deuxième sexe. Ouvrage dirigé par Ingrid Galster. Il est de notre devoir et de notre souci de défendre nos semblables. Dans Marthe Richard, Mon destin de femme. Le livre sort en novembre. I se réfère au premier tome: Joséphine Butler rencontre le Préfet de police. Dans Cette violence dont nous ne voulons plus. De la prostitution dans la ville de Paris. Londres, Le Chemin de Buenos-Aires.

La traite des blanches. Les citoyens de la principauté des Affranchis ont modernisé le Coran. Tous les métiers, sauf un leur sont interdits.

Leur religion les range parmi les péchés mortels. Décembre et janvier Cité dans, Marie-Victoire Louis. Madeleine Pelletier, sexualité et prostitution. Être informé-e de la publication de nouveaux textes.

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Ou ses Mémoires et ses romans? Je crois que tout est dit dans votre question, parce que quand on a fait ce hors-série du Monde sur Simone de Beauvoir, on s'est aperçus que tous ces hors-séries du Monde avaient pour titre général Une vie, une oeuvre.

On s'est dit que c'était particulièrement vrai pour Simone de Beauvoir, que sa vie et son oeuvre ne sont pas séparables, que son exemple est aussi d'avoir fait de sa vie une oeuvre, et que, peut-être, même lorsqu'on n'a pas son talent pour écrire, on peut essayer de construire sa vie et d'en faire une jolie oeuvre. On a souvent l'impression que des féministes américaines comme Judith Butler ou d'autres théoriciennes des gender studies ont su intégrer la pensée de Simone de Beauvoir à leur réflexion, alors qu'en France peu de gens la lisent encore.

Cela vous paraît-il vrai, et si oui, pourquoi? Cela me paraît dramatiquement vrai! C'est curieux, mais en France, on a le sentiment que des gens sont restés fidèles à la pensée de Simone de Beauvoir mais sans, comme vous dites, essayer d'aller plus loin à la lumière de l'histoire et de l'avancée des réflexions.

D'autres se sont cantonnés dans une hostilité basique, ou, par exemple, disent la pensée de Simone de Beauvoir dépassée sans montrer en quoi. N'assiste-t-on pas aujourd'hui à un raidissement des valeurs, notamment au sein des rapports hommes-femmes, à un rejet des valeurs de 68 d'égalité des sexes?

Je trouve qu'en effet on est dans ce qu'une Américaine, encore, Susan Faludi, a appelé le "backlash" , le retour de bâton, et que, comme vous dites, les valeurs d'égalité sont mises à mal, qu'on explique que les femmes qui travaillent deviennent dures, font de mauvaises mères.

On n'est pas dans une période tellement favorable à tous points de vue. Ce n'est pas seulement dû à la crise économique. Le "modèle" du couple incarné par Beauvoir et Sartre est-il encore d'actualité? Moi aussi, je mets modèle entre guillemets. Je crois que ce qu'ils voulaient dire, ce n'était pas "copiez-nous", c'était "à chacun d'inventer sa vie". Mais pour l'inventer, il faut y réfléchir et ne se conformer à aucun modèle ; ni celui de Beauvoir et Sartre, ni aucun autre.

Pourquoi se réferer en permanence à Simone de Beauvoir? Elle n'est pas la seule féministe. Je ne vois que rarement de références à des féministes américaines. La France fut et continue à être l'un des pays les plus attardés en ce qui concerne les droits de la femme.

Peut-être parce que la France est la plus attardée en matière de droits des femmes. Mais comme on l'a dit tout à l'heure, en réponse à une autre question, beaucoup de féministes américaines ont intégré la pensée de Simone de Beauvoir et se réfèrent à elle. Quel sens peut avoir la leçon de Simone de Beauvoir pour les jeunes femmes qui se battent pour leur liberté dans d'autres cultures - et particulièrement, aujourd'hui, dans les pays arabes comme la Tunisie, l'Egypte, ou l'Algérie?

Je ne suis pas la meilleure personne pour répondre à cette question, mais dans le hors-série du Monde , il y a un texte d'une Iranienne, Chahla Chasiq, qui explique la vitalité de la pensée de Simone de Beauvoir en Iran, le travail des féministes iraniennes, notamment à travers une organisation qui s'appelle Un million de signatures, et à laquelle, en France, il y a deux ans, on a donné le prix Simone-de-Beauvoir pour la liberté des femmes, qui a été créé par Julia Kristeva en liaison avec le ministère de la culture et les éditions Gallimard.

Dans le même hors-série du Monde , il y a un texte d'une avocate algérienne, Wassyla Tamzali. Cette Algérienne a écrit plusieurs livres, dont, en , chez Gallimard, "Une femme en colère" , où elle reprochait aux Européennes de trop peu aider les femmes des pays arabes qui se battent pour leurs libertés, et notamment contre le port imposé du voile.

Et dans ce hors-série, elle explique comment elle a travaillé avec de jeunes femmes algériennes qui lui demandaient ce qu'elles pouvaient faire. Elle leur a dit: Au début, cela leur a paru une lecture lointaine. Mais peu à peu, dans les conversations avec Wassyla Tamzali, elles ont compris comment Beauvoir pouvait encore leur être utile. Il est toujours difficile de faire parler les morts, mais on sait qu'en , une délégation de femmes féministes avait décidé de se rendre en Iran pour voir ce qu'il en était de la révolution iranienne.

A leur arrivée à Téhéran, on leur a dit qu'elles ne pourraient pas être reçues par l'ayatollah Khomeini et d'autres dignitaires du régime si elles restaient tête nue. Elles devaient au moins porter un foulard. Certaines ont accepté, d'autres ont décidé de téléphoner d'abord à Simone de Beauvoir pour prendre son avis. Et comme on pouvait s'y attendre, elle a dit aux femmes de refuser de se voiler et de rentrer à Paris plutôt que d'obéir aux ordres des ayatollahs.

Donc on peut penser que la burqa, qui en plus n'est qu'une coutume tribale et même pas un geste religieux, qui consiste à enfermer les femmes totalement dans un vêtement, ne serait pas approuvée par Simone de Beauvoir. Les difficultés qu'on les partis politiques à présenter des candidatEs titulaires n'est-elle pas le signe d'une incapacité structurelle à mettre en place l'égalité des sexes?

C'est vraiment une affaire compliquée, parce qu'il y a eu beaucoup de discussions sur la parité, que certaines considèrent comme un dogme, une obligation, et par laquelle d'autres se sentent infériorisés. J'ai toujours eu le sentiment que l'obligation de parité devait être quelque chose de provisoire mais que peut-être, tactiquement, on devait l'adopter. Et votre question semble prouver que ce serait nécessaire, puisque les supposées obligations ne fonctionnent toujours pas.

Quand on met une femme en tête de liste, c'est souvent parce qu'on pense que cette liste ne va pas gagner. Cela dit, Françoise Giroud avait dit un jour: Je crois qu'on a vu désormais quelques femmes médiocres à des postes importants, et le problème n'est pas résolu pour autant.

Donc le combat continue. Je ne suis pas enseignante, donc je ne sais pas vraiment. J'imagine que certains professeurs qui aiment l'oeuvre de Simone de Beauvoir essaient de faire passer quelque chose. Je sais que certaines de mes amies le font. Mais je ne crois pas que ce soit vraiment inscrit dans les programmes. Quel personnage Beauvoir laissera-t-elle dans l'Histoire? Celui d'une philosophe existentialo-féministe? Ou celui d'un grand écrivain?

Qu'est-ce qu'un grand écrivain? On vient encore récemment de nous expliquer que Louis-Ferdinand Céline était à la fois un très grand écrivain et un parfait salaud. On a assez bien pu définir ce qu'on entendait par "parfait salaud", mais pas vraiment ce qu'on entendait par "grand écrivain". De plus, il est toujours difficile de savoir ce que feront le temps et la postérité. Je crois quand même que Simone de Beauvoir restera comme l'image d'une femme qui a voulu penser sa liberté, et peut-être comme un moins mauvais écrivain que certains l'ont dit.

Les cookies assurent le bon fonctionnement de Babelio. Accueil Mes livres Ajouter des livres. Rejoignez Babelio pour découvrir vos prochaines lectures connexion avec. Citations de Simone de Beauvoir Signaler ce contenu Voir la page de la citation. L'Amérique au jour le jour: La Femme rompue de Simone de Beauvoir il faut toujours attendre que le sucre fonde, que le souvenir s'efface, que la blessure se cicatrise, que le soleil se couche, que l'ennui se dissipe.

La Femme rompue de Simone de Beauvoir On pèse aux gens qui ne tiennent pas à vous quand on tient à eux, c'est une affaire de situation, pas de caractère. Mémoires d'une jeune fille rangée de Simone de Beauvoir quand j'étais petite, la maîtresse nous a lu une page de ce livre: Ado, j'ai découvert le livre qui allait avec cette page, qui m'avait fait rêver des années Une infirmière m'a arrêtée: Je me suis couchée sur le drap et j'ai un peu dormi. A cinq heures, des infirmiers sont venus.

Ils ont rabattu sur le corps de Sartre un drap et une espèce de housse, et ils l'ont emmené. Mémoires d'une jeune fille rangée de Simone de Beauvoir Il parlait, il parlait beaucoup; la pénombre s'emplissait de fumée et dans les volutes bleutées, ondulaient des mots chatoyants; quelques part en des lieux inconnus Le deuxième sexe, tome 2: L'expérience vécue de Simone de Beauvoir Un monde où les hommes et les femmes seraient égaux est facile à imaginer car c'est exactement celui qu'avait promis la révolution soviétique.

L'expérience vécue de Simone de Beauvoir Le couple heureux qui se reconnaît dans l'amour défie l'univers et le temps; il se suffit, il réalise l'absolu. Le deuxième sexe, tome 1: Les faits et les mythes de Simone de Beauvoir La femme se détermine et se différencie par rapport à l'homme et non celui-ci par rapport à elle; elle est l'inessentiel en face de l'essentiel.





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