Sexe dans le jardin sex interdit

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Et pourtant, ces lieux ultra-banals sont détournés au profit des jouissances humaines. Le sens, le sensuel, les sensations doivent être pris en compte dans cette fabrique des lieux du sexe greffée sur les lieux de la quotidienneté. Pour Denis Retaillé , le lieu est plus que le simple cadre vidalien: Le premier lieu transgresse les normes. Il détourne un endroit familial en un lieu orgiaque.

En revanche, le détournement existe quand même pour la maison close. Le sexe anonyme est une pratique qui met des protagonistes en scène sans savoir qui ils sont Eribon, La musique, le langage, les attitudes, la mode naissent en ville. Du moins pour les pratiques sexuelles. Elle est aussi le lieu des frustrations. Ces deux sentiments sont souvent complémentaires et largement visibles en ville. Cet observateur scrute, au détour des rues sombres et étroites, des étreintes amoureuses noctambules.

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Le mode de vie rural est influencé par le mode de vie communautaire urbain. Ces jeunes gens construisent leur identité sexuelle à partir des valeurs du travail rural et aussi des rapports générationnels. La ville nocturne est-elle une autre ville que son double diurne? Le lieu se couple donc avec le temps. Pierre Gentelle rappelle que le sexe est même présent dans la culture du coton en Ouzbékistan. Il en est de même pour les fêtes qui closent les vendanges dans chaque exploitation viticole.

Les exemples seraient nombreux. La culture est certainement un facteur explicatif des temporalités du sexe. La position sociale interfère énormément. Au XVIII e siècle, le libertinage au sein de la société aulique se concentre essentiellement pendant la journée, alors que les couches plus populaires travaillent.

Il existe aussi de véritables périodes consacrées aux plaisirs. Il en est ainsi du carnaval antillais qui dure une semaine. Le plaisir, lui est autre chose. Il est la concrétisation du désir. Il fait partie du passé, le désir est une tendance devenue consciente.

Il est évident que le sexe dit ordinaire prend différentes formes selon les individus. Chaque personne considère ses pratiques sexuelles comme ordinaires, seuls des groupes sociaux pratiquant un ensemble de codes et de valeurs sexuelles excluent de leur ordinaire les autres pratiques sexuelles.

Cette connaissance du monde passe inévitablement par les pratiques sexuelles. En Occident, les groupes ont fait du sexe un lieu des désirs et non pas des plaisirs: Comment appréhender les phénomènes spatiaux des plaisirs si les géographes se contentent de reprendre les catégories édictées par nos cultures? Foucault détient, en partie, une clé de cette déconstruction. Il se focalise surtout sur les débuts du christianisme. Même si ce pourrait être une démarche scientifique intéressante, ces études semblent toujours pertinentes.

Selon une vision classique, le sexe et le genre sont distincts par leur nature. Le sexe renvoie à des différences biologiques alors que le genre a des différences culturelles de construction identitaire. Le sexe est aussi une construction culturelle. Le sexe est du genre, il ne faut pas faire la distinction entre les deux. Les identités masculines et féminines sont des constructions historiques. Foucault , déconstruire les a priori faire une généalogie territoriale pour reprendre les idées de Foucault.

Il en compte quatre. Ces schèmes peuvent être considérés aussi comme des systèmes de fabriques territoriales. Autrement dit, chaque individu a assimilé plus ou moins consciemment un certain nombre de codes moraux édictés par son entourage. Il se met, alors, des barrières éthiques et refuse ou exagère ses propres pratiques sexuelles, créant ainsi un territoire imaginaire bien séparé de son territoire pragmatique sexuel. Par exemple, dans une logique chrétienne, la chambre est le territoire de la copulation ordinaire.

Les participants aux actes charnels considèrent ce lieu comme le territoire le plus approprié pour faire accepter les ébats amoureux. Les territoires éthiques du sexe sont clos. Les pratiques sexuelles doivent relever, dans les cultures judéo-chrétienne et musulmane, de la sphère du privé. Le sexe est emprisonné dans la sphère privée. De plus, ces mêmes bains se transforment en arène de rencontres sensuelles et corporelles spécialisées homosexualité, orgies, lieu de libertinage… , intégrant le tabou à la normativité des lieux.

La société qui cautionne ces pratiques sexuelles permet un changement de codes et de valeurs, offrant un transfert de comportements conventionnés. Le travail éthique ne fabrique donc pas des territorialités mais une territorialisation, processus très important pour comprendre les constructions territoriales du sexe. Le présent est un dispositif de ce que nous devenons et non pas de ce que nous sommes.

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Il en compte quatre. Ces schèmes peuvent être considérés aussi comme des systèmes de fabriques territoriales. Autrement dit, chaque individu a assimilé plus ou moins consciemment un certain nombre de codes moraux édictés par son entourage. Il se met, alors, des barrières éthiques et refuse ou exagère ses propres pratiques sexuelles, créant ainsi un territoire imaginaire bien séparé de son territoire pragmatique sexuel. Par exemple, dans une logique chrétienne, la chambre est le territoire de la copulation ordinaire.

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